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警惕摄影中的霸权

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cphoto 发表于 2019-3-20 09:01:09 | 只看该作者 回帖奖励 |阅读模式
2009年起,冠?#24080;?#37319;风的名义,我积累了三?#25105;?#33945;之行。所谓采风,通常的理解是?#24080;?#20013;人走进生活、激发灵感的创作方式。普罗大众心目中的采风圣地,无非是幽幽山谷、小桥流水、茫茫草原之类,能够赋予摄影以批判色?#25910;?#21487;谓寥寥无几。勿论社会之误解、偏见,即便是摄影圈内的“深刻理解?#24065;?#39047;为稀缺,翻开摄影界的几份报纸,普见“呼伦贝尔”“坝上”?#38712;?#38451;梯田”创作采风团之广告,大量的碎片影像充斥报端、美术馆及网站,试图宣示摄影的繁荣格局。
  恕我未经考证就在此大放厥词—采风之“风”,或与《诗经》中的“国风”有关。“风”即民谣,如果把“风”之采集作为?#24080;?#23478;深入生活的理想状态,那么,摄影中人所应关注?#22270;?#24405;的当为硕鼠之丑、静女之羞、弃妇之怨。?#22336;?#26159;现实主义的,价值观念是人文主义的,作为形式感的美自然是必需,但真实地反映生活、批判现实,也应该成为摄影师的更高?#38750;蟆?br />
  苏珊·桑塔格曾把摄影比喻为强暴—因为镜头与?#34892;?#24615;器的外形相似,更重要的,是摄影师近乎暴力的拍摄方式。不知从何时起,?#22336;感?#20687;权成为被摄者表达抗议的最常见理?#26705;?#25105;所关注的却不是这?#25442;?#20110;民法的指责,而是更广义层面上的合法性问题,附生于照相机这一现代文明成果之上的拍摄权究?#25925;?#35841;赋予的,在未经对方同意的前提下按下快门是否存在道德缺陷?#24247;?#28982;,我们在沂蒙拍摄的照片中,绝大多数?#38469;?#37319;用摆拍?#22336;?#33719;?#33579;?#25670;?#31508;?#25668;影师对现实的干预,这说明被摄对象已经同意并且配合了我们的拍摄活动,但这并不意味着我们在道德层面已经无懈可击。

  记得我们?#31508;?#25293;摄了一位沂蒙老妇,姓甚名谁我们没问,选择这位老人作为拍摄对象只是因为镰刀、篮子、?#26041;懟?#30385;?#26222;?#20123;山区特色的具象。摄影人在临战状态下首先关注的便?#20999;?#35937;和形式?#26657;?#36825;本无可厚非,它们构成了传播力的一部分。于是,我拦住了她,憋出一句山东话:“大娘,你上山砍柴啊?”大娘点头(事后证明并未听懂,其实她是上山采草药的),我立马对同学们说:“跟大娘上山!”到了半山腰,发现一棵柿子树,顿时萌生“丰收叙事”思维,要求大娘作采柿子状,还有位小姑娘不时请大娘“喜一喜(笑一笑)”。就这样,大娘面对九点多钟的太阳,足足笑了半个多钟头,还要不停地变换手势。阵阵“咔嚓”过后,大娘得到的回报只是几句谢谢和再见。

  每想到这个场景,我都有愧疚之心。很显然,封闭、落后、未经现代工业文明大面积污染的沂蒙山人,其善?#21363;?#26420;非?#38469;?#20154;所及。但有谁想到,大娘的淳朴被我们利用了,那样无情、那样霸道,为的只是一张照片、一份虚荣。?#38469;?#20154;的“精明?#31508;?#20940;驾于沂蒙山人的?#25353;酒印?#20043;上的,当我们以?#25353;酒印?#35780;价他人时,其实已把?#25353;酒印?#24403;成了消费品。

  对拍摄行为的道德合理性判断,还应考虑到“利己”与“利他”的问题。摄影师放大、渲染一场车祸中的鲜血,因不具有利他性而被批评为“二次伤害”;暴露残酷的战争摄影,却因具有公共性、能够激发?#38498;?#24179;的渴望而得到媒介和社会的欢迎。我们所进行的沂蒙创作,依附于一个崇?#24418;馈?#31215;极、健康的摄影文化环?#24120;?#23427;以美的创造为价值导向,将美的形象从贫困、荒凉、封闭中抽离出来,进而赋予这些形象以新的、与现实脱节的意义。虽然有人试图评价其积极意义,?#21019;?#32479;美学主题的抽离与新型美学模式的建立,但它其实表达了对农村贫困的漠不关心。所谓新的美学模式,无非是想在沙龙摄影活动中获奖而已。类?#26222;?#26679;利益驱动的创作动机及霸道的拍摄过程?#38469;?#20540;得摄影人警惕的。
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